De mucha buena fe y con muy mala voluntad.
Ciencia y poesía
Sor Juana y las ciencias
Enrique Arias Valencia
9. Religiones comparadas
Es común entre los teólogos afirmar que el Espíritu Santo esparce sus semillas de verdad donde quiere; también se sabe que la Iglesia ha sabido asimilar elementos profanos en su seno, por ejemplo la polifonía en las misas, siendo que los oficios debían realizarse en canto llano, como es el caso del gregoriano. Es así que el cristiano puede intervenir en el siglo, tomar sus elementos y también puede nutrirse con ellos. El creyente puede cristianizar sus actividades, y con esto puede evangelizar el mundo que le rodea. No olvidemos que cuando el apóstol San Pablo estaba en Atenas, vio que los griegos habían erigido ahí un templo dedicado Al Dios desconocido:
“Pablo, de pie en medio del Areópago, dijo: «Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los más respetuosos de la divinidad.
Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: ‘Al Dios desconocido’. Pues bien, lo que adoráis sin conocer, eso os vengo yo a anunciar»”.
Ahora bien, en una obra de teatro Sor Juana nos plantea que Jesús es el Dios de las semillas porque la especie del pan está elaborada con semillas de trigo. Del mismo modo, Sor Juana nos sugiere que el dios precolombino del amaranto también es Dios de las semillas, pues el dulce conocido en México como “alegría” está elaborado con semillas de la planta de amaranto. En el auto sacramental El divino narciso Sor Juana identifica al dios del amaranto como una suerte de prefigura de Cristo cuando hace cantar a la Música unos versos que culminan con esta declaración: “¡y en pompa festiva, /celebrad al gran Dios de las Semillas!” Por lo tanto, Sor Juana se vale de un recurso que han sabido utilizar tanto los teólogos como aquellos que estudian religiones comparadas.
13) Hechos, 17: 22-23.
Sor Juana y las ciencias
Enrique Arias Valencia
9. Religiones comparadas
Es común entre los teólogos afirmar que el Espíritu Santo esparce sus semillas de verdad donde quiere; también se sabe que la Iglesia ha sabido asimilar elementos profanos en su seno, por ejemplo la polifonía en las misas, siendo que los oficios debían realizarse en canto llano, como es el caso del gregoriano. Es así que el cristiano puede intervenir en el siglo, tomar sus elementos y también puede nutrirse con ellos. El creyente puede cristianizar sus actividades, y con esto puede evangelizar el mundo que le rodea. No olvidemos que cuando el apóstol San Pablo estaba en Atenas, vio que los griegos habían erigido ahí un templo dedicado Al Dios desconocido:
“Pablo, de pie en medio del Areópago, dijo: «Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los más respetuosos de la divinidad.
Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: ‘Al Dios desconocido’. Pues bien, lo que adoráis sin conocer, eso os vengo yo a anunciar»”.
Ahora bien, en una obra de teatro Sor Juana nos plantea que Jesús es el Dios de las semillas porque la especie del pan está elaborada con semillas de trigo. Del mismo modo, Sor Juana nos sugiere que el dios precolombino del amaranto también es Dios de las semillas, pues el dulce conocido en México como “alegría” está elaborado con semillas de la planta de amaranto. En el auto sacramental El divino narciso Sor Juana identifica al dios del amaranto como una suerte de prefigura de Cristo cuando hace cantar a la Música unos versos que culminan con esta declaración: “¡y en pompa festiva, /celebrad al gran Dios de las Semillas!” Por lo tanto, Sor Juana se vale de un recurso que han sabido utilizar tanto los teólogos como aquellos que estudian religiones comparadas.
13) Hechos, 17: 22-23.
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